Mosaico de Menorah , siglo VI d.C., a través del Museo de Brooklyn; con Mosaico de Cristo bendiciendo entre ángeles , ca. 500 d.C., en Sant'Apollinare Nuovo, Rávena, vía Web Gallery of Art, Washington D.C.; y Folio del "Corán Azul". finales del siglo IX-mediados del siglo X d.C., vía Museo Metropolitano de Arte de Nueva York
Las tres religiones más importantes del mundo, el judaísmo, el cristianismo y el islam, comparten una idea común: el monoteísmo, o culto a un solo Dios. Sin embargo, todas estas religiones tienen diferentes interpretaciones de esta creencia. A continuación se examinan detenidamente sus primeras obras de arte religioso, en las que se pueden ver diversas expresiones de las representaciones utilizadas para enfatizar la creencia en un solo Dios.
Arte religioso del judaísmo
Mosaico de la fachada del Templo con el Arca de la Torá excavado en Khirbet es-Samarah, siglo IV d.C., vía Museo de Israel, Jerusalén.
Esta obra de arte religiosa representa en su centro un Arca de la Torá, que históricamente se conoce por contener el texto sagrado de la ley de Dios. En el judaísmo, la religión se ha guiado por el texto sagrado del Arca de la Torá. Concretamente en el Libro de Devarim 5:8 , se declara en contra del uso de imágenes de Dios y de cualquier representación similar: "No te harás escultura, ni ninguna forma de...".De esta sección del Libro de Devarim surgieron interpretaciones de que no se permitía ninguna representación humana de Dios en ninguna forma de arte religioso.
El arte primitivo reflejaba estos ideales, sobre todo en los mosaicos dedicados a elementos religiosos. Los suelos de mosaico de las sinagogas eran una forma habitual de arte religioso primitivo en el judaísmo, con el objetivo de no crear una representación que faltara al respeto a Dios. Los elementos religiosos seguían siendo el componente central de los mosaicos, con ejemplos como el Arca de la Torá.
Fragmentos de cazoleta con menorá, shofar y arca de la Torá , romano, 300-350 d.C., vía Museo Metropolitano de Arte, Nueva York
Los objetos sagrados desempeñaban un papel fundamental en esta obra de arte religioso. En la construcción original de este cuenco fragmentado, se representaban banquetes en la parte inferior. El vidrio dorado mostraba objetos religiosos como la menorá, el shofar, el etrog y el Arca de la Torá.
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Gracias.La menorá representa la luz que desea otorgar al judaísmo y a la nación de Israel, y la idea de que debe seguir evitando el uso de la fuerza. El shofar se construye a partir de un cuerno de carnero u otros animales dietéticos en la religión , utilizado como instrumento en la antigüedad para hacer una llamada. Las llamadas serían o bien para Rosh Hashaná o para indicar el comienzo de una Luna Nueva. Además, sePor último, el etrog es un cítrico que honra la fiesta religiosa de siete días llamada Sucot .
Biblia de Perpiñán , 1299, a través del Centro de Arte Judío de Jerusalén
El arte religioso primitivo también se extendió a la Santa Biblia judía, la Torá, decorada con colores dorados y la simbólica Menorah. La biblia de arriba procede de la ciudad francesa de Perpiñán y está adornada con oro que resalta diversos elementos religiosos del judaísmo, como la Menorah, la Vara de Moisés, el Arca de la Alianza y las Tablas de la Ley.
Las Tablas de la Ley podrían representarse para reforzar la palabra escrita de Dios. La Vara de Moisés podría representar la historia de Moisés en la Torá, en la que Dios le dio una vara para que la usara en acontecimientos como la separación de los mares rojos. El uso de la vara en estas obras también podría apoyar la afirmación de que no hay representación humana en el arte religioso, ya que se basaba en la vara para explicarse. El Arca de laLa Alianza se ha interpretado como una representación física de Dios en la tierra. Esta representación, aunque va en contra del uso de adornar objetos físicos en la religión, era una excepción. El arca servía para indicar cuándo quería Dios que viajara la nación de Israel y como presencia física de sí mismo sobre la tierra.
Cristianismo
La llamada de San Pedro y San Andrés siglo VI d.C., en la iglesia de Sant'Apollinare Nuovo, Rávena
En este mosaico, Jesús aparece claramente ilustrado junto a otros tres individuos: Andrés, Simón y un hombre sin nombre detrás de Jesús. La obra de arte religioso muestra a Jesús, con lo que se ve que parece un halo, llamando a Andrés y Simón desde las aguas. El mosaico representa una superficie plana con dibujos y formas sencillas, junto con colores que irradian sus dibujos.
El cristianismo experimentó un auge tras la caída del Imperio Romano, y muchos cristianos sólo hablaban latín. Dado que los cristianos querían difundir su fe, la única forma de comunicar el cristianismo a otras personas era a través de la narración de arte religioso. Los cristianos eligieron representar su creencia en Dios como una figura simbólica principal junto a otras figuras bíblicas en su arte religioso.Su mensaje quedaba claro en sus mosaicos, que enlazaban con su culto a un único Dios.
Placa de marfil con la Crucifixión ca. 1000 d.C., vía The Metropolitan Museum of Art, Nueva York
La crucifixión de Cristo es el elemento principal de esta miniatura de marfil, como se ve arriba. A los lados de Cristo se ven los personajes bíblicos de San Juan y la Virgen María, madre de Cristo. Es muy probable que proceda de un relicario o de la cubierta de un libro. Se asemeja a las tallas de la época de la crucifixión de Cristo.
La crucifixión de Cristo es una historia bíblica en la que Cristo se sacrificó entregándose a los romanos. Se trata de una historia muy conocida que se ha utilizado en numerosas obras de arte religiosas, desde las más tempranas hasta las más modernas. Así pues, la cruz puede interpretarse como un símbolo del sacrificio y el amor de Cristo por la humanidad. Además, el uso de figuras bíblicas como la Virgen María está en correlación con otras obras del Museo del Prado.El componente de narración y representación visual está presente en muchas obras de arte religioso cristiano primitivo.
Sarcófago de Junius Bassus, Roma 349 d.C., en el Museo Tresoro, Basílica de San Pedro, Ciudad del Vaticano, vía Web Gallery of Art, Washington D.C.
Esta creación en mármol de un sarcófago se utilizó para Junius Bassus, que era un alto funcionario durante la República romana. Bassus se convirtió al cristianismo y fue bautizado poco antes de fallecer. El senado romano le dio un funeral que fue público y le hizo el sarcófago que se puso detrás de la 'confessio' de San Pedro . En el mármol, el trabajo es la representación de varios bíblicahistorias, con Cristo, el hijo de Dios, en el centro de las historias.
El sarcófago pone de relieve otra de las primeras tradiciones cristianas de grabado de tumbas, que mostraba arte religioso centrado en historias bíblicas cristianas en la sección exterior. Se cree que, dado que los primeros marcadores de estas obras eran en su mayoría paganos, el uso de los emblemas o la ambigüedad de su imaginería así lo reflejaban. Sin embargo, los sarcófagos de los primeros cristianos parecen seguir empeñados en interpretarhistorias bíblicas, como para enfatizar y reforzar la religión que sostenía la creencia de un solo Dios.
Arte religioso del Islam
El Mihrab (nicho de oración), de la escuela teológica de Ispahán , 1354-55 d.C., vía The Metropolitan Museum of Art, Nueva York; con Nicho de oración (mihrab) de Ispahán , después de principios de 1600, a través del Museo de Arte de Cleveland
El Mihrab (nicho de oración) es un diseño arquitectónico en cuyo marco y centro aparecen diversas inscripciones religiosas en árabe. En estas obras de arte religioso se representan inscripciones de secciones del libro sagrado islámico llamado Corán.
El Islam creía en la similar creencia judía de no incluir representaciones humanas en su arte religioso. Aunque el Corán no se pronuncia en contra de la creación de una imagen, sólo de su adoración, los hadices sí mencionan el castigo de tales actos de imágenes. Así, la restricción de imágenes humanas se convirtió en tal y pareció trasladarse a la mayoría de las interpretaciones de la fe, evitando la imagenEsto, a su vez, se tradujo en diseños detallados y patrones vibrantes en las construcciones arquitectónicas, que sirvieron como uno de los principales puntos focales de sus formas de arte religioso.
Bifolio de un Corán finales del siglo IX-X d.C., vía Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.
Procedente de un manuscrito de un Corán, este arte religioso primitivo es un folio doble decorado con tinta negra y puntos que van del verde al rojo que indican sus vocales. También está presente un medallón con forma de estrella.
El Islam cree en la palabra escrita, lo que llevó a los calígrafos a centrar sus diseños en torno al libro sagrado, el Corán. También es evidente en su arte religioso primitivo la atención prestada a la decoración de los manuscritos del Corán. La palabra escrita cree que las palabras empleadas en el Corán son el mensaje directo de Dios, identificando así la palabra escrita como la expresión más pura de la intención de Dios.
Lámpara de la mezquita del emir Ahmad al-Mihmandar ca.1325 d.C., vía Museo Metropolitano de Arte, Nueva York
En la lámpara hay inscripciones que afirman que su donante, Ahmad al-Mihmandar, regaló la lámpara a la madrasa que construyó en la ciudad de El Cairo, Egipto . Su efigie, que es un disco de color blanco con escudos de oro que descansa sobre una barra roja, aparece seis veces distintas en la lámpara. Aparece otra inscripción, esta vez del Corán, que aparece en la zona del cuello y la parte inferior della lámpara.
Esta lámpara es, una vez más, otro ejemplo de que el arte religioso primitivo se centraba en la creación de la palabra escrita y en su santidad. La inscripción sobre un fondo de oro y una lámpara que sirve de luz refuerza la creencia en la guía y la importancia del texto religioso. Las lámparas no eran sino otra forma de imponer e instalar el arte religioso en el ámbito de la vida cotidiana, recordando también a sus gentes lapalabras de Dios.